一本解讀《中庸》的出版案例

分類：出版案例 發(fā)表時間：2017-01-22 09:23 瀏覽量：

　　內(nèi)容簡介:

　　《中庸》，是先秦儒家最早、最精密的哲學(xué)著作，堪稱儒家學(xué)說的思想綱領(lǐng)和理論基礎(chǔ)。它著力論述人生哲理，認(rèn)為為人處世、安身立命的普遍原則是不要太過，也不要不及，要恰到好處，這就是“中庸之道”。 本書《人生大智慧》以通俗易懂的語言，解讀了《中庸》中蘊(yùn)涵的深刻人生哲理。 《人生大智慧》由郭慶祥編寫。

　　作者簡介:

　　世界藝術(shù)家名人協(xié)會副主席，中華國學(xué)會主席，中國少數(shù)民族作家協(xié)會會員。 歷任中學(xué)老師，生產(chǎn)隊長，中型工業(yè)企業(yè)廠長。商業(yè)、文化、音像公司的總經(jīng)理，中國少年兒童新聞出版總社編輯部主任。中國少年兒童音像出版社社長等職。 1986年起發(fā)表散文、雜文、小說;1993年起出版《世界名人語典》、《生財之道》、《中國名校名師精講系列叢書》;與人合編《學(xué)校愛國主義教育全書》，《教育小百科詞典》等大型叢書，被國家教委圖工委列為裝備用書。策劃責(zé)編的作品，五次獲團(tuán)中央“五個一”工程獎，八次獲部級獎;多次被中宣部等五部委推薦為全國百種優(yōu)秀音像、電子讀物。 著有“郭慶祥國學(xué)經(jīng)典系列”《中華經(jīng)典與智慧》、《人生大學(xué)問》、《人生大智慧》等書。

　　目　　錄:

　　前言

　　題記

　　一、中庸之道，中國人的思維準(zhǔn)則

　　第一講：道不遠(yuǎn)人，中庸之道，相伴我們而行

　　道不遠(yuǎn)人。“道”穿越歷史的時空，無時無刻不在伴隨左右著人們前行的軌跡道是依據(jù)規(guī)律，規(guī)范人們在人生正確道路上奮勇前行的軌跡道路圣是依據(jù)規(guī)律，引領(lǐng)人們在人生正確道路上奮勇前行的良師益友中是喜怒哀樂之未發(fā)的狀態(tài);是為人處世不偏不倚、無過無不及的客觀中正;是不偏不倚、恰到好處的適當(dāng)、適中;是前后、左右、上下、內(nèi)外、陰陽、正負(fù)動態(tài)之中的平衡庸，是用，是持之以恒、不可更改的堅守

　　中庸，是用中;是在動態(tài)中，恰如其分，不可改變，長期持久的用中;是在動態(tài)中持久保持“不偏不倚，無過無不及”狀態(tài)中的平衡。中庸，是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和行事規(guī)則

　　中庸不是中立，是“用中”;不是折中，是“適中”;不是調(diào)和，是“變通”;不是妥協(xié)，是“平衡”

　　第二講：天命、率性、修道的天人合一境界

　　中國人的天命觀：天命之謂性，是按照人本性的自然規(guī)律，去發(fā)展自由生動的人性天：凡不可思議，非人力所為，足以支配人命運(yùn)的力量就是天命：凡不可思議，非人力所為，足以左右人命運(yùn)的力量就是命天命：一是天賦，指人與生俱來的自然稟賦;二是命運(yùn)，是人對之無可奈何的某種必然性的命運(yùn)，是冥冥中不可逆轉(zhuǎn)的趨勢第三講：天命之謂性，人性本為欲

　　性，是指萬事萬物內(nèi)在的性質(zhì)和所具有的特點、本質(zhì)、本色、本能、本性人性，指人類的本能、本性、本色、本質(zhì);人類的本性是欲;羨慕嫉妒恨，是人性的最好寫照人性是欲;人之本能，是飲食男女;人之本性，是貪生怕死;人之本質(zhì)，是貪心貪婪;人之本色，是縱欲懶惰;人之常情，是趨利避害;人之常態(tài)，是欺軟怕硬;人之常欲，是追求幸福和享受;人之常理，是追求公平和自由;人之常惡，是貧困饑餓和死亡

　　“率性之謂道”，依據(jù)生命宇宙的規(guī)律，順其人性自然的延伸，遵循人的本性行事，就是道率性：是順其自然之性，盡其性，任其性

　　欲，是社會前進(jìn)的動力，人沒有了欲望，也就沒有了動力，沒有了動力，人類社會就不會繼續(xù)發(fā)展，就會停止消亡

　　第四講：修道之謂教，規(guī)范人生行為

　　修道，是按照人性的規(guī)律修身養(yǎng)性，符合人類共生共存共發(fā)展的道德規(guī)范教，是教化，通過人的修養(yǎng)達(dá)到的道德境界，從而形成好的社會風(fēng)氣和社會環(huán)境要知己性，則懂得如何修身養(yǎng)性;知人性，則懂得如何為人處世;盡其性，則懂得不縱欲不貪婪;忍其性，則懂得不失瀟灑自由;任其性，則懂得不固執(zhí)己見;率其性，則懂得不天馬行空

　　第五講：君子依道而行，自察內(nèi)省慎獨(dú)，自我修身養(yǎng)性致中和的人生智慧

　　“中”是天下的大本，“和”是天下的達(dá)道。“中”的根本目的，是保持萬事萬物的根本，以求穩(wěn)固;“和”的根本目的，是保持天下通行的達(dá)道，以求通達(dá);“中和”的根本目的，是為達(dá)到“天地位焉，萬物育焉”

　　第六講：中庸的智慧，君子中庸，小人反中庸

　　適中，是時時處處追求動態(tài)中的居中、適中

　　中庸其至，民鮮能久

　　中庸之道，人鮮能行

　　第七講：持之以恒，中庸可行

　　惟大智者，故能行中庸之道

　　“人為財死，鳥為食亡”的啟示

　　選擇中庸，貴在堅守

　　中庸難行，貴在持之以恒

　　二、君子之道，中國人的做人準(zhǔn)則

　　第八講：君子之強(qiáng)與堅守中庸

　　君子之強(qiáng)，和而不流的精神價值

　　堅守中庸，持之以恒，無怨無悔

　　第九講：君子之道的廣大與精微

　　君子之道，造端乎父母。及其至也，察乎天地

　　第十講：道不遠(yuǎn)人，人皆可以為道

　　道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道

　　忠恕違道不遠(yuǎn)，己所不欲，勿施于人

　　第十一講：君子之道，樂天知命，知足守分，安然自得千里之行，始于足下的中庸之道

　　第十二講：敬畏神靈的當(dāng)代啟示

　　國人某些人對于神靈，采取的是實用主義、行賄式的信仰人類由于對神靈缺少必要的敬畏，肆意掠奪資源，破壞自然和社會環(huán)境第十三講：大德受命與中庸功效

　　故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽第十四講：仁政與禮制的繼承與發(fā)展

　　仁政與禮制，父作子述的繼承與發(fā)展

　　第十五講：繼承先祖遺志，達(dá)孝治理天下

　　大孝，是繼承先人遺志，把先人的未競事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大第十六講：為政，以人為本;為人，以誠為本

　　為政之道，以人為本，人存政舉，人亡政息

　　為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁

　　天下之五達(dá)道：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之交也。天下之三達(dá)德：

　　知、仁、勇。所行者一也：誠

　　第十七講：九經(jīng)，是治理國家的九條準(zhǔn)則

　　治國九經(jīng)：修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠(yuǎn)人、懷諸侯治理國家的大政方針有九，九九歸一，就是一個誠字三、至誠之道，中國人的成己、成人、成物準(zhǔn)則第十八講：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢

　　在下位不獲乎上，民不可得而治

　　誠者，天之道。不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固之者也學(xué)、問、思、辨、行的知行合一，是培養(yǎng)人才的必經(jīng)之路第十九講：至誠之道的天地境界

　　至誠，是天地人之本，是成己、成人、成物的核心至誠無息，由近及遠(yuǎn)，由小到大

　　至誠如神，防微杜漸，可以預(yù)知

　　第二十講：至誠無息，孕育萬物

　　誠者自成，成己、成人、成物的“內(nèi)圣外王”之道至誠無息，孕育萬物

　　中庸的功效，是大德受命;至誠的功效，是與天地共同化育萬物誠，是天地運(yùn)行的一種精神力量，一種嚴(yán)肅的運(yùn)行規(guī)則，一種自然而然的運(yùn)行動力四、禮儀之道，中國人的行為準(zhǔn)則

　　第二十一講：禮樂制度與德合天人的哲學(xué)理念

　　至誠之道的理論與實踐

　　與時俱進(jìn)與圣君禮樂

　　第二十二講：圣君治理天下的最高境界

　　圣君治理天下的“三重”：議訂禮儀，制訂法度，考訂規(guī)范文字。王天下有三重焉，其寡過矣乎君子之道“六事”的最高境界

　　圣人的光輝與天地日月同輝

　　第二十三講：至圣和至誠，可與天地同

　　至圣之道的五種美德：聰明睿智，寬裕溫柔，發(fā)強(qiáng)剛毅，齊莊中正，文理密察至誠之道，博大精深，成己、成人、成物之美德，接近天道第二十四講：至圣的修養(yǎng)功夫

　　君子之道，簡淡謹(jǐn)微的道德境界

　　君子之道，內(nèi)省慎獨(dú)的內(nèi)修價值

　　至誠的君子，不動而敬，不言而信

　　至誠的君子，不賞而民勸，不怒而民畏

　　君子篤恭而天下平

　　上天之德，無聲無臭

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文章名稱：一本解讀《中庸》的出版案例

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